S01E01
本期来到伊斯坦布尔,东西方文明的交汇处,如果全世界只有一个国家,那么伊斯坦布尔一定是它的首都。是专门讲阿加莎.克里斯蒂的《东方快车谋杀案》的一期,主要涉及的是间谍的一种心理。
作家喜欢在酒店写作的一种心理,李碧华,代表作品《霸王别姬》、《胭脂扣》、《生死桥》、《诱僧》。
海明威在伊斯坦布尔,作为一个战地记者,遇到了一个女战地记者,在战火纷飞中,两个人在酒店中颠鸾倒凤。
《笑忘录》:一男一女去开房,可是一到房间就不停地笑,笑到什么事情都做不成。
阿加莎第一任丈夫跟着小三跑了,在东方快车上遇到了第二任丈夫,女孩子认识有钱人的方法,坐头等舱,然后在飞机、火车上偶遇;或者花钱加什么会所,然后增加遇到有钱人,能够聊上天的机会;或者就是到豪宅附近,打开手机上附近的人功能。
东方快车的常客,玛塔哈利,脱衣舞娘,为德国情报机关做事,之后被法国抓住,成为一个双料间谍。
东方主义的批评者,萨义德,批评西方人对东方人的偏见,为他叫好的也是西方人。
《黑皮书》:一个西方间谍在德国军官身边,真实身份被发现,last kiss之后,军官放走了那个间谍。
《色戒》:汤唯最后放走了梁朝伟,在珠宝店的时候提醒他有人要对他动手,最后梁朝伟还是让人抓走了汤唯,上了刑场。
S01E02
苏丹每爱上一个女孩子,就送一个洗手池,就是给上清真寺的群众小净大净用,特别喜欢就送一个洗澡堂,比如说现在的许蕾姆苏丹浴室。
奥尔罕.帕慕克,《纯真博物馆》,喜欢一个叫芙颂女人,为她写了这本小说,造了伊斯坦布尔一座纯真博物馆。很多爱其实就是一种自恋。爱我所爱,无怨无悔。知道自己心中所爱,就很幸福。感激于爱这种过程。
细密画,通过一种神的视角来自由作图,不需要考虑任何画作当中的透视。本来的细密画,人物怎么画,花鸟怎么画都是有模板和规定的,后来受到西方油画冲击,开始有了个性。
悠长的呼吸让人长寿。
犹太人新年12点的时候砸石榴,象征富有。
许子东:人在追求个性,程式化东西会慢慢赶不上时代,人的基本需求就是程式化,现在所谓大众化,娱乐性的东西,其实也是程式化,而高端的东西,看上去程式化,但是微妙之处只有少数人才能理解。
是形似还是神似。是在具象中写抽象,还是在抽象中描写具象。什么是典型?一个个别描写得再形象生动,能够成为典型吗?
窦文涛:很多时候我都看不懂为什么人们叫好。但是我的父亲教我,碰到你不好看的,沉住气,以后就好看了。后来我慢慢发现,一切皆好看。
S01E03
帕慕克曾经因为他对亚美尼亚大屠杀的言论而遭到极端分子告上法庭,在获得诺贝尔文学奖以后,更是被判有罪。
帕慕克:我们既不能成为传统文化的奴隶,也不要成为其敌人。
他只想成为一个作家,想要单纯的关心自己作品的好坏,而人们希望他担任一个外交官,解释土耳其问题,他觉得自己的作品已经能够表达他所有的观点。
藤野先生:小而言之为了国家,大而言之为了个人。
不是为了西方文化在辩护,说外国的就是好,而是希望把这样的东西带回自己的国家,变得同样的好,甚至超出。
每个人都有可能在现代的繁杂中保持纯真。
帕慕克:我们的人性告诉我们如何应对现代化。我对人性比对现代性更有信心。
人们都喜欢持续的,年轻的时候我们可能会享受刺激,但其实,事实上我们都在追求持续的快乐。
防卫机制,有的人是刺猬,呲牙,有的人就是怂,他们就是求一种安全感。这些靠想象为生的艺术家,就是靠这个才写的出来。有些喜欢装腔作势的人,有可能是虚伪,有可能是最纯真。
有的时候人害羞,是为了掩饰过强的欲望,有的人表现出他们的欲望,是为了掩饰害羞。
窦文涛:我们要么觉得比人家高,要么觉得比人家低。或许有一天,我们会觉得自己和人家是平等的,没有必要因为防卫而抵制,也不会迷失自己,失落自卑。
为什么我们要拿自己的身份壮胆呢?那个自尊心和你有什么关系?我活在这个世界上,是一个贪婪的学生。我是中国人,我也是人类。我们学习国外的,接受,开放,同样把自己开放给整个世界。把自己的和他们的放在一块。
S01E04
杨绛的小说《洗澡》:肉体清洁,灵魂反省。当时的思想改造,知识分子觉得冤枉,她主动开始反省。
当一个人身上的污垢,结成了一层壳,洗完澡以后,不是浑身舒坦,而是浑身难受,不习惯。
罗马市中心,卡拉卡拉大浴场,城市中心广场。
安格尔:《土耳其浴室》,《大浴女》。实际上他从来没有去过土耳其,这全是他想象中的画面。
黄霑说他一生的美学追求,是女性的身体。
中国人,对于裸露的身体很敏感。
许蕾姆,曾经是一个女奴,后来被苏丹看中,还了自由身,还让她做了皇后,赐给她一个浴室,如今叫做许蕾姆苏丹浴室。
在古代苏丹皇宫里面,都是一些黑人太监,皇后是可以从奴隶开始选起的,防止外戚专断。
现代土耳其女性在想什么:只有相同阶级的人才能够有机会认识,但是只要有爱,这也不是问题。男人有自己的尊严,我是男的,我工资要比你高,但是对于女性来说却不是很重要。很富有却很忙的时候,没有时间在一起,离婚就这样开始,我们不去追求富有,比起特别穷,要心连心更重要。学业是金手环,无论如何都要有知识,然后再自己去选择是否要工作。
S01E05
大巴扎,有顶棚的市场,世界上最大最老的室内集市。
马克思韦伯:对于一个东方的商人来说,最重要的不是看东西好不好,而是看市场上有没有人买,最重要的不是卖的东西,而是市场占有率,是股票。对于一个西方的商人来说,他们是要把东西做好,子承父业是自己做的东西和父辈一样好。必须有钱以外的另一种荣誉标准。不开分店,不求市场,只注重质量,很关心自己做的东西好不好。
这两种标准,不是说哪个高于哪个。
人类是会讲故事的动物。
这个人一生都没有说过假话,在大巴扎很多商人,他们注重的是信誉,是人们口中的评价,口碑。而现在是没有信用了,只有信用卡。
窦文涛:现在还有点古风犹存的,就是古董店,香港的荷里活道,讲信用。喜欢的东西拿走,考虑了一两天不喜欢了,一个月之后还回来,没有问题。没有合约,说多少钱就多少钱。
窦文涛的田忌赛马理念:一个古董,你也不知道价值,年份,买来了摆在那里当装饰感觉吃亏。可是你就当一个普通的果盘,用来放水果,别人一看觉得挺别致,你轻描淡写说,那就是一个哪里哪里,几百年的东西。如果你把它当古董,你会觉得吃亏,可如果你把它当一个果盘,就有了价值。
周轶君:女人,天生就被色彩斑斓,琳琅满目的商品吸引。
周轶君:在中国的孩子,因为应试教育,整个教育体系如同负担,所以想象力受限,但是在这里,好像天空才是极限。但是这里的教育好像很轻松。
艺术家:不对,只有时空才是极限。教育是要靠你自己完成的,重要的是忘掉你在学校所学。在土耳其的学校,他们也得认真学习。
艺术家:他们改变自己的身体,变成自己未必喜欢的模样。现在进入音乐界确实有这样一种说法,选一些好看的,包装打造他们,强迫他们签订严苛的合同条款,他们被困在资本体制内不得自由,也许这不是他们本意,但是人们在玩这个游戏,在搞这套规则。
许子东:可能他们认为可以将自己的脸当做面具。
S01E06
圣索菲亚大教堂,由东罗马帝国的查士丁尼大帝建成,1453年奥斯曼帝国的穆罕默德二世攻进君士坦丁堡,在教堂周围竖起四根伊斯兰宣礼塔,改成了清真寺,如今是土耳其共和国的博物馆。
在穆斯林大军攻入这座大教堂之前,已经遭受过一次欧洲天主教的十字军洗劫,当时基督教分了两个教派,天主教和东正教,东罗马帝国信奉的是东正教。
他们相信,万事万物都在旋转,人身体中的每个分子,生死轮回,宇宙星球,所以通过旋转来进入冥想状态来通神。
苏莱曼清真寺,是苏莱曼一世时期建立,由帝国最顶尖建筑大师锡南设计修建。
现在土耳其伊斯兰教宗教和国家是密不可分的,在清真寺前现在众人前演讲的人叫做伊玛目,现在的伊玛目是国家的公务员,由国家宗教局委派。
耶莱巴坦地下水宫,公元六世纪,发动七千奴隶,修建的地下水库,直到十六世纪中期被荷兰人发现。
摩西在西奈半岛宣布了十诫,山脚下有一个修道院,伊斯兰教和东正教都在一个地方,就好像暖流遇到冷流要下雨,凡是文明交汇的地方文化一定特别丰富。
在别的文化中发现美,就等于找到了文化的共同点。
人有的时候特别容易贴标签,喜欢从概念方面去思考问题。
土耳其人特别好客,特别喜欢和人拍照,而现在香港人特别冷漠。但是不同地方的人有不同的特点无可厚非,而且香港人做事情讲究效率,不喜欢这样复杂的人际交往。
再冷漠的人,对陌生人比对邻居更好。
S01E07
卡帕多西亚,全世界坐热气球的最好的地方之一。看见日出,想到亚细亚,意思是东方日出之地。多个古老文明和古民族的起源,天下兴亡的舞台,也是逃避乱世的隐身之所。
鸽子洞,古人收集鸽子的粪便作为燃料的地方,如今是一个景点。
格雷梅露天博物馆,号称世界上最接近月球的地方,世界文化遗产。
禁欲,刻苦,终生孤寂,生活在一个地方。
静默教堂,一年只有一天可以说话的,就是酿葡萄酒,葡萄酒酿好以后,开品酒会那天可以自由说话。
现在的年轻人,其实一个人的时候,孤单的时候挺多,可是他们却很少有内观的时候,一直都是向外看。
洞穴比喻,柏拉图,从小有一群人被锁住,只能够看一个方向,后面一道矮墙,有人活动,一个火堆,将人影投射在他们面前的墙壁上。如果其中有人从被锁的地方挣脱出去,一开始他们恐惧,不能够相信,接着他会怜悯自己的同伴,把假的东西当做是真相。
1963年,一个农民在家里发现一个地下的洞口,轰动世界,后来陆陆续续发现了三十座地下城,最深可以达到十八到二十层,地下城市相连,而这些洞穴在基督徒来以前就已经存在。最多的时候,居住了十万多人。
向政府缴税最多的居住在最上层,穷人住在底层,外来移民没有缴税的就住在最底层,而且需要在下面干苦力。
葡萄酒对于基督徒来说就是耶稣的血液,祭祀的时候都需要用到葡萄酒。
顾城,人可以生如蚁而美如神。
地下洞穴,在一个有限地方,拓展了人类的生存空间。上帝不光在天上,也在地下。
前南斯拉夫导演,库斯图里卡,《没有天空的城市》,老百姓躲到地窖里躲避战乱,一直到1995年,南斯拉夫解体。
S01E08
以弗所,世界上最大,保存最完整的希腊罗马古城,原来是希腊城市,后来是罗马帝国亚细亚省会,被誉为亚洲第一个和最大的大都会,靠海上贸易发展起来,几经沉浮,盛极而衰。
阿尔特弥斯,狩猎女神,在以弗所有她的神庙遗迹,曾经是雅典娜神庙的四倍。
国家大剧院的布局,看台是往高处走,舞台是在最底下,发布政令的发布官需要仰视公民,表演者需要仰视公民,不像现在,表演者在舞台上,观众们在底下。
图书馆,公元二世纪,当时世界第三大藏书馆,听说荷马和亚里士多德曾经在这里学习过。
希腊文是全世界最早的拼音文字,两河流域文字。
爱马仕女神,原来是信使,小偷的保护神。耐克女神,胜利和速度的象征。
宙斯父亲是时间之神,他的妻子是他的母亲,宙斯和母亲联手杀死了自己的父亲,救出了父亲肚子里的兄弟们。希腊神话故事中常有这样弑父,乱伦的情节。现在的人道德关系已经很固定,你不能够通过这种人格化的方式来理解。
守信:欧洲文化中有一个弑父情节,我的理解是,一个人想要成长起来,要摆脱父亲的影响,斩断父亲的权威。
土耳其人,可以坐茶馆里闲聊一个下午,可以去海边钓鱼一整天。说香港生活节奏快,慢慢地,北京的变得更快。他们适应了这样一种生活节奏,几十年,几百年,代代相传。爱因斯坦说,时间不是同一的,高处时间更慢,黑洞旁的时间流逝缓慢。如果说以科技作为文明的标准,自然是那些节奏快的地方更现代化,可如果以舒适度,幸福自恰作为衡量标准,那么这些生活节奏慢一点的地方更加文明现代化。
S01E09
孔子的学生曾点: 莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
张开你所有的感官,这种感觉怎么似曾相识,似乎古老到你在童年时候一个熟悉却已经遗忘的街角,黑格尔曾经说过,希腊是所有欧洲人的故园之思。
希波克拉底誓言,每一个医生步入医师所宣的誓言。希波克拉底是公元前5至4世纪一个希腊医生,被西方人尊称为医学之父。
有的人出国,为了挣钱,为了镀金,有的人出国,为了求一种灵性,就好像古代求道一般,觉得人生有所不足,是因为人生中有某种迷惑,活的不明白所以出国寻道。
路就是道,道就是路,每个人都是在路上,从一出生就已经走在路上。在西方,道的词根就是路,原来在中国那么神秘的道就是每个人走的路。说话的词根就是逻辑,逻辑和道就是每个人每天说的话。
奥德赛,讲的是古希腊一个英雄出去打仗以后回家的故事,有一次漫长的,坚韧的,历经艰险终于能够归家的旅程的含义,出发和回归就成了希腊哲学当中一个重要的主题。
每一次出发就是一次回归之初。
中国是一个古老的农耕民族,靠的是血脉,家族来维系。而欧洲因为古老的海洋文明,他们靠的是一个理来走天下,而血脉关系和地缘关系在某种意义上就脱落了,取而代之的是行之天下都不会更改的公理。
巨大事物的恶是不可能的只要互联网这个东西,人数足够的多,发言足够多,就会形成它自然公义的善,互联网的天性就是它的公开性,海洋性,如果说今天的互联网有一个神,互联神,那么它就会慢慢形成自己的面容,有自己的逻辑和公义。
窦文涛:有的人佩服奥巴马,夸他是一个头脑中能够同时存在两种观点的人。我今天觉得,观点鲜明,急需表态,爱憎分明的人特别多。凡事相信一句话能够把一个问题说明白,定性的都是不可能的,而头脑中同时存在两种观点的人才能够更好的认识某件事情。
波浪是众神的迟疑。迟疑就是让有不同观点的人对话。
中东和北非动荡,引发自从二战以来最大的逃难,而现在的国家概念使得人的迁移变得困难。土耳其接受了来自叙利亚差不多一半的难民,欧盟吵吵闹闹说要接受难民,而接受最多的还是土耳其。
S01E10
圣托里尼岛:由火山群组成的岛环,3500年前一次猛烈的火山爆发造成了如今的景象。
东方的文明是庙宇,古希腊的文明是剧场,有人打这样的比方。
你凝视深渊的时候,深渊也在凝视你。
轶君:我知道那个女英国人为什么要恨刻板的时间了,因为所有那些时间你都要去听从别人的安排,你其实是想要挣脱那些控制,自己去掌控那些时间。
文涛和嘉宾:既想要得到周到的服务,又想要享受自由那是不可能的。周到的服务就必然意味着服务员的时间被人掌控着,他需要时刻去照顾他的客人。这种被监视是现代全球化的标准,你以为服务周到细致,其实是把别人锁在一个发条之内,现在不是一个人吃人的社会,是一个人逼人的社会。你的自由以别人的自由为代价。所以其实有的时候掉掉链子就掉掉链子吧。
《未来简史》:人类太少对于无常的估计了,还有一个无常呢。几乎一定会发生意外,中断人类的计划。
米诺斯文明,地中海区域第一个富裕而充满艺术气息的都市型文明,米诺斯人自由自在,创造自己的文明,又影响了爱琴海诸岛的文明。但是那一场火山爆发导致了米诺斯文明的消亡。
考虑到局部和整体,局部个人的个性和整体的合作。就好像足球一样,是一种差异化合作。
镇馆之宝的小金羊,大巧若拙,以简驭繁,有古人的浑朴大气。
将来有一天,宇宙就是我们的大海,人类在孤舟上,漂泊宇宙,不知道去向何方。
人类原来是向上看的物种,可是有了手机以后,就一直向下看,这样科技繁荣的时代,人类确实是在进步的,可是作为我们个人,又确实是到在预想不到的退化。
人为万物之灵,爱琴海因为有了人,才有了美,灵和平衡。往往发展于荒漠的宗教总是严苛的,但是在平静的爱琴海却能够慢慢产生愉悦,是为人自身而感到愉悦。
苏格拉底说,认识你自己,人的意识开始觉醒,发现人不是神的子民,人是万物的尺度。孔子也是子不语怪力乱神。就好像古希腊医学之父希波克拉底也开始发现自身,觉得身体出了问题,不是神或者巫师在捣鬼,就是自己的身体出了问题。
人是万物的尺度,不仅体现在思想上,还体现在人每日的生活上。古希腊一个城邦有多大呢?人的走路一天的尺度。如果超出了,就接近于野蛮。
古希腊的文明,黄金分割,几何,建筑秩序感和节奏感,就是把人的冲动和理性平衡,就是孔子说的中庸。
孩子是成人的祖先,成人在成长中丢掉了很多东西,要从孩子身上去寻找,所以现在很多艺术家都向往希腊文明,它有一种孩子气,天真烂漫是吾师。
最好的时刻是日出和日落时分,从海面吹向陆地的风。
我们通过种种修行,还是想达到个人的自由,解放,精神的自由,人与自然最和谐的关系。
S01E11
宙斯神殿,石柱有104根,高达17米,曾经是希腊最大神殿,现存15根。
地球上很多文明都有大洪水的传说,希腊神话传说大洪水后幸存者只剩一对夫妇,丢卡利文和皮拉,他们的希腊方舟就在怕拿索斯山顶。
代表人类澄明理性的阿波罗在这座神山率领九个缪斯跳舞,所以这里也象征着文化艺术。
宙斯为了找到地球中心放飞两只神鹰,飞一圈交汇点的正投影处就是怕拿索斯山中的圣所,德尔斐。
希腊人说,太阳底下无新鲜事,因为阿波罗把一切都看在眼里。
认识你自己就刻在德尔斐阿波罗神庙的门楣上。
命运在希腊语词根意思是一份,是世间分给每个人的一份。
德尔斐是海豚的词根,古希腊很多文明从克里特来,所以有种骑着海豚从克里特把文明带到了希腊半岛上的象征。
很多文明都有认为自己是世界中心的说法,而古希腊认为德尔斐是大地的肚脐眼,肚脐有一种人类之源的含义。
中国唐朝《二十四诗品》里审美有二十四种,排名最高的就是雄浑。
杨少波:一件事情你不愿意相信,就可能精神涣散,整个国家也是这样,有一个神谕以后,就可以保持一个双重性,神秘性,把一个国家的民心统一起来,求得一个看不见的凝聚人心的意识形态的软实力,阿波罗是批发软实力的。
悲剧有三个层次,第一,有坏人所以倒霉,第二,自身有缺陷,最可悲,每个人都想着做好事,但是有一个无法挣脱的命运。
斯芬克斯,狮身人面。斯芬克斯之谜:是什么早上四条腿,中午两条腿,晚上三条腿:人。
看不见的联系比看得见的联系更加强大。
有的时候,你问神,是为了让自己心中的神更加明晰。
苏格拉底:
我唯一知道的事情就是,我是个一无所知的人。
如果你娶了一个好老婆,你就是一个幸福的人。
苏格拉底,希腊语意思是能够控制自己内心,柏拉图,是肩膀雄浑宽阔的意思。德尔斐神谕说苏格拉底是这个世界上最聪明的人。
西方人特别重视看日落的地方,中国人特别喜欢看的是日出。
测不准原理,观测到的微观世界一直在改变。
所有民族最早都是算命的民族,算命权都是掌握在统治者手中。因为地上时间不能够通过日升日落准确判断,古埃及统治者通过占星术来预测播种的时间,从而控制民众。
十二星座最早是由美索米亚不达平原人发现,地球转一圈,每个月会出现不同的星座。然后把天上的星座与地上的节气联系起来。
占星术和天文学,炼金术和化学,古代和今天是分不太清的,古时候一个好的占星师具备了现代良好的科学素养。
心理学上讲,人的心理有一种主观暗示,主观贴合。
电脑,大数据就是这个时代的神,电脑的算法就相当于古代的算命。
现在有些观点认为,科学是如今的宗教。但是科学和宗教最大的区别在于,科学是一种质疑而不是信仰,是把人的怀疑精神当做是信仰去质疑,去发现,探索。
善易者不占卜。为什么人想要知道自己的命,想要趋利避害。但是对于君子来说,即使自知吉凶,但只要为了自己认为正确的事情,又怎么会计较利害,虽千万人吾往矣。
S01E12
雅典卫城,古希腊建筑雕刻艺术集大成之作,最杰出的古建筑群,欧洲文明的象征,祖源圣地,绝代风华的遗迹。
雅典卫城不讲究对称,反而是一阳一阴,帕特农神庙是壮美,胜利女神庙是秀美。
雅思梅尔斯讲的轴心时代,东西方出现圣人的时代,西方的苏格拉底柏拉图,东方的孔子孟子老子还有佛陀,他们的出现确立了今天人类的生活模式,而雅典的古建筑确立了今天西方的建筑模式。
雅典,倒过来就是典雅,雅有端正的意思,清朗,理性,好像人的心里有阳光。时代精神,敞亮,不阴暗,坦荡荡可以交流,在阳光下一切都是平等,但是却都向往着崇高的东西。
没有排斥对方,胜者王败者寇,其中有一种达观,过去的胜负都是历史的尘烟,如今看起来都是历史的先人。
毕达哥拉斯认为万物都是数,甚至宇宙都是数组成的,如今有了互联网,大数据以后,我们发现真的很神奇。
古希腊人爱问问题,喜欢思考特别没有用的东西,比如说阿克琉斯追不上一只乌龟,但是特别没有用的东西你给它证明出来以后,像是牛顿和莱布尼茨发现的微积分,使得数学从初等成为高等数学。
当时只有两种人能够研究科学,一种是真的喜欢,一种是家里有钱,建了一个实验室以后泡在实验室里面发现很多的定理,这种动力就是来自于人类的好奇心。
现在的小孩,看电视玩游戏让他们失去了脑袋放空的时间,看电视会让他们的脑子放弃思考,去看,想别人替他们看的,替他们想的。还有一点就是得到答案太快了,学校,考试需要他们快速得到一个问题的准确的答案,而即使他们在学校里学会很多的知识,但是却没有扩展他们的见识,思维的宽广度,教会他们怎么去看世界,想问题。
窦文涛说他呆在家里的时候谁劝他都不想出去,可是一旦出去就乐不思蜀,流连忘返。不管走到哪里都看到很多好的,家里呆着多舒服,出去玩多么美妙,而那些不好的,比如说总是宅着会让人意志消沉,出去玩身体就太疲乏就是可以忽略的,可以通过另一种方式来解决的,比如说总是宅在家太闷那就出门,累了就回到家以后好好解乏。
他在每一个时间里都是真的,但是如果你当真了那就是傻的。
人类身上的缺陷是一种共性。德国的尼采,瓦格纳,勋伯格有一种狂热的精神,尼采提出超人,他们看到了自己身上的缺点以后,提出要超越自己。而希腊人看到了人身上的缺点,然后索性就享受这样的缺点,享受衰退。
在世界上,中国人是最勤奋的,勤奋外在表现在GDP上。但是有时候会不会觉得自己太疲劳了没时间思考?其次是德国人,也勤奋,但是开始讲究工作和生活的平衡,所以他们在经济和生活上都可圈可点。最末就是希腊人,懒散,看到了生命之必然的悲剧,索性就什么都不想做了,所以就宣告了破产。
我们有时候为什么要做很多的事情?害怕不做就不属于自己了。但是幸福感的关键在于要除与你的贪求和欲望,在于你完成了多少,一直在贪求,所以虽然其实你也完成了很多,但是却不能够给你足够的充实感,幸福感。关键在于你能够活在当下,但是你抛不开,没有安全感。
希腊人活在当下。对人来说,得不到的东西是最好的,化为虚无是最好的,他们能够看穿生命之无常悲壮,带着审美一般的心情看悲剧,最后回归孩子般的清明。
对话人:奥尔罕帕慕克、许子东、周轶君、窦文涛。
Q:那么你作为作家,你的家庭,你的成长环境,包括你的父母亲,甚至你的阶级,你觉得会不会造成你的局限?
A:小说的艺术性在于写你自己的经历,从一个可以看到全部的视角。我的故事讲的是我自己的事,但是在阿根廷、在加拿大、在中国都有读者能懂我。不是因为我知道你在做什么,而是因为我知道我的心,我知道我以一种准确而真诚的方式讲述我的故事,我也在讲全人类。我们不可能了解全世界,但是文学在全世界传播,如同迁徙的鸟群。我们人类无论在哪里,其实都是相通的。
……
Q:所以我觉得你刚才两个词用的非常好,就是传统的奴隶或是传统的敌人,在中国这个就是两个极端。它要么是做,在五四以后它是传统的敌人,它就是要反对,包括鲁迅他们也是这样。但是只要稍微情况好一点,就是国学,就是国粹了。我觉得你讲的非常重要的一点是,我们既不能做这个奴隶,也不能做敌人。
A:我认为传统很重要,但是不能因此用传统压制人,我们也应当尊重个性,以及人的选择。每个人都能够选择自己面对传统的方式,甚至是忽略它,我也能理解。我不会这样做,但是当别人这么做的时候,我能理解。
Q:我觉得我们现在谈到的适应不良的焦虑。中国和土耳其两国有很相似的历史背景——都是千年帝国、曾经辉煌,但是碰到西方、碰到现代化的时候,我们总要不断适应。但是我们都是带着过去的人,在这个不断接受新的变化的过程当中,就会有这种焦虑和一种痛苦的心情。在中国目前也有大量的农民到城市做农民工,在这个城市里他也感觉到某种落寞、凄凉,我把它叫做适应不良的焦虑,这种焦虑你怎么看?
A:我同意。我很焦虑,这很让人伤心。
Q:现在一切好像都变化得非常快,但是人不一定能反应得那么快。比如说,我们讲爱情,我注意到你写的爱情都是很长情、很苦情的。比如说《我的名字叫红》里面,他爱一个女人,离开了十二年仍然想着这个女人,这种刻骨铭心的爱情。今天我们去看了你的纯真博物馆,那么里面讲到,对芙颂的这个爱情,八年里每天到他们家去吃饭,这么苦,这么长久的爱情。可是今天可能年轻人会告诉你,没有这么长的爱情,爱情可能是一年,可能是八天,是吧?可能是今天结婚,一个星期以后就离婚。那么他这样长情的人,就是一九五零年,一九五几年出生的人不断碰到一切都在快速地变化,而他又认为这种变化是必然的,那他心里不感到痛苦吗?
A:我理解这个问题,我理解这种反差。但是另一方面,我认为人性并没有变得肤浅,我认为人心,今天的中国人或土耳其人、男孩或女孩,二十多岁的年轻人们,他们和以前的人一样浪漫。我不认为现代化会带来如此大的改变。我们拥有爱和因之受伤的能力,我们拥有对所有风景、无尽的痛楚进行理想化的能力。我对此持乐观态度。我相信无论是中国人还是土耳其人都能够像以前的人那样相爱。我相信我们仍然能够保持一段很长的感情。不论是脸书还是推特都不会改变人心,我写中国书法四十年了,脸书和推特并没有中断我的这个习惯。我对事物的兴趣不会改变,我仍然相信别人对事物的兴趣也不会有太大的改变。
我在我的小说中所说的,比如在《纯真博物馆》讲的并不是说我们不再纯真。当我们坠入爱河,我们仍然纯真,每个人都能在现代的繁杂中保持纯真。我认为所有的情感和传统都存在于我们内心之中,无论科技如何发展变化,我们依旧沉浸其中。人们曾经以为电的来临会改变一切,我们会忘记传统。汽车被发明后,人人都说生活会完全变样。事实上,我们在核心传统方面仍然没有改变,人心始终是一样的,那种改变其实非常缓慢。
Q:你对人性比对现代性更有信心。
A:是的。我们的人性告诉我们如何应对现代化。
Q:因为我在你的小说里经常看到你会用很多篇幅去写人死以后的经历,所以我很想知道你会不会经常考虑到生死问题?同时你相信什么?
A:宗教信仰无法治愈我,我的宗教是文学。我对死后的期待是零,但是随着我年纪变老,我像《我的名字叫红》里说到的一些人那样开始为死亡忧心忡忡。事实上,死亡之后一切都不会存在,但我相信读我的书的人会记得我,这就够了。
Q:你从写作中获得了深远持久的快乐,但是现在很多人拥有的是短暂的快乐。
A:不是这样的。最终人们都是类似的,人们喜欢持久。我们年轻的时候是会喜欢一些刺激,但是长期来看,人们还是喜欢这样的生活。我认为大家都不是肤浅的人。
Q:是的,我们很想做到,但这很难。
A:很难,我同意。我不一样,我很幸运,我拥有这些,我一生都在写作。
锵锵行天下:
1.后来大家一说到东方列车谋杀案这个词,就是指这件事情人人都有份——周轶君
它背后有一个象征性的,就是这个世界有些很悲惨的事情,其实大家都有责任。——许子东
2.中国的民族性不大会特别弘推理小说,我们国人对结果比较看重,对过程不大重视,明明知道是他杀的,最后他是凶手,但推理小说就是他这个时间是怎么弄的、细节怎么处理的、他几点几分赶到那个地方,他是怎么计划的,就是整个过程,尤其是日本人最感兴趣的就是这个过程,而我们国人最关心的就是谁是坏人、谁杀的,只要我们一知道谁杀的,至于他怎么杀的、怎么坏的都不管了。——许子东
3.柏格森早就讨论过:心理时间跟公共时间是不一样的——许子东
4.(歪的)这就是细密画独特的一个透视哲学,比如说西方绘画是焦点透视,中国画是散点透视,细密画就不太一样,它是通过伊斯兰苏菲主义的人主合一,通过把人的视角消失掉,用神的视角来看世界,所以他可以随便地来画,世上不同的角度,比如鱼眼镜头,它一个城市可以从四面来画,四个面都是正的,它不需要考虑透视的正确与否。神的眼睛反倒让他自由了,他想正就正想歪就歪。——讲解员
5.远古的艺术悦神的,就是使神喜悦,中国古代的时候青铜器上的花纹你都弄不清是什么意思,那是他跟神跟天的沟通,一到了汉代人的生活就多了,你看汉朝瓶子上画的,全是他们喝酒、派对、打猎,反映我们的生活,悦人了,到今天的艺术就更是这样了,你得讨好人你得用户体验,你们不高兴我们就关张了,完全看流量,这是悦人的。这个艺术有这么一个脉络,细密画有几个特点,我指的是古典的:房子外边的人能看见,可房子里边的人也看得见,墙这头的人看得见,隔一道墙那边也看得见,所以它的视角,包括这个光没有阴影,普明大亮,全体都一样亮,那么他们的解释就是说,你通过绘画达到真主之眼,真主之眼就是全知全见,无所不见。——窦文涛
6.歌德说:在抽象当中描写个别,还是在个别当中描写抽象。比如现在要写一个故事关于岭南大学生,那有两种写法:1.我把调查结果所有特征都写在一个人身上2.写身边任意一个岭南的大学生,他再奇怪我也描写他,只要我写深了你就相信他就一定是一个岭南大学生。在中国长期争论的就是什么是典型,坚持第二个观点的就是,你把一个个别挖深了你就一定有典型,坚持第一个观点的就是,你写一个农民,你阿Q是个农民,不典型,我们农民是朴素的,怎么像阿Q这样……——许子东
7.见人装腔作势的人有可能是虚伪的人,也有可能是纯真的人,我一个老师说害羞是掩饰过强的欲望,比如说你见一个美丽的女孩子,你就害羞,另一个老师说了另一句就更妙了,他说那有的人故意表现出自己的欲望,是为了掩饰自己的害羞。——窦文涛
8.发达了反倒禁忌了,现代化了有时候反倒臊眉耷眼的,偏僻一些的地方风俗反而开放些。——窦文涛
9.禁忌带来欲望,没有禁忌就没有什么欲望。——许子东
10.我有时候评价一个女性的内涵,有一个标准就是:你听她跟你讨论问题的时候,你忘记了她的性别。——窦文涛
11.我想起老北京人写的很多回忆文章,比如当年鲁迅这些人在琉璃厂书店买书,到最后这个伙计都新到了什么书,就把书送到教授家里,暂时不交钱,赊一个月几个月都没有问题,你先拿走,而且我还记得一个老北京就说,我记得的老北京是,客人进我这个店买东西,什么都不买也要喝杯茶再走的那个北京,它是那样一种商业文化,人看上去比较厚道,其实那个时候江湖上也有各种各样的骗术,你要举例也可以举出很多,但是毕竟似乎大家伙有一个共同的风气,还是比较认这个忠厚的。——窦文涛
12.我今天从文涛这里学到了田忌赛马,我的思路比方说你花钱买古董又不能确认历史年份,你作为一个文物放在家里值不值够不够好呢?文涛的思路精彩了,他说我不把他当文物,我就在那里做果盘,吃水果的人心想这盘蛮别致的吧,以为是宜家买的,他可能轻描淡写的说,伊斯坦布尔300年了……这就是田忌赛马,同样一个东西你把它当文物它可能就是便宜的,你把它做为一个果盘就是厉害了。——许子东
13.像君士坦丁堡核心就是这个城,失了这个城国就亡了,很多次反复围城只要城在国在,中国的情况是什么,更妙,我们城也不重要我们只要王道在天理在文化在,我们就没灭国,元朝没关系它被我们化掉了,清朝它服从我们了,所以中国疆土全没了国照样在,就是用这样一个方法维系一个道统。——许子东
14.旋转舞,他们相信万物都在不停旋转,人全身的每个分子也和宇宙星球一样旋转,生死循环也是旋转,通过旋转进入冥想的精神状态,接近真主。
15.西班牙伊比利亚半岛,穆斯林曾经在那边统治了800年它有个王国在那里,后来又被基督徒拿了,安达鲁西亚翻译过来叫:西方的门槛,就是东方到西方的门槛,那么它为什么好看,记录上说它这个国王比如是个穆斯林,他的朋友是犹太人,他的医生是基督徒,就像咱们诺贝尔得主莫言说得好:暖流碰冷流会下雨,东边碰到西边的东西它的文化一定丰富,所有在这种文化相遇文明相遇的这一条线你去找一定都特别精彩特别丰富。——周轶君
16.我觉得记者是活在陌生人的善意里的,就是说我们到一个地方,常常你还会发现一个问题,就是说再冷漠的人,他对陌生人有的时候会比对他的邻居好,因为你不认识他,他就会第一反应是一种:我应该向你展示我最好的。——周轶君
17.实际上现代化并不是破坏古代文化的,相反很多没有进入现代化的国家,你会发现它对它的文物古迹采取的态度 破坏 那包括前些年不是说北京长城脚下的村民,都往家里搬长城砖,你其实是现代的文明的这种概念才是说你进入了现代化,你才能够用一种科学的方式懂得去保护它去维护它。——窦文涛
18.你知道这种视角很有意思,你要是说发布政令 公民生活,你发现没有?发布政令者的这个执政官他是仰视群众,他会有压力就觉得你们都这么看着我,公民是居高临下的看着发布政令的。——窦文涛
19.希腊文是全世界最早的拼音字母,它是借鉴了腓尼基人从现在的黎巴嫩传过来的两河流域文字,把它们拼在一起它有了声母韵母,就是第一套拼音文字。——周轶君
20.人就是文明的搬运工。——张守信
21.比如一些地方可能科技不是特别发达,我们现在当然把科技作为文明的一个唯一标准的话,那当然这里是很落后的,但如果换一个标准,比如人与人之间的一个关系,快乐程度或者是自洽的程度,那样就感觉这边是有文明的而且这个文明的程度还很深。——张守信
22.这是土耳其的传统,就是家里人走远门了,就出来拿一碗水往路上一泼,意思就是一路平安,土耳其人说的:你像水一样走,像水一样回来。——张守信 水天底下都循环——窦文涛
23.我愿意希腊的酒神狄奥尼索斯穿身而过,欢迎你们来到希腊。——杨少波
24.美国航天局拍纪录片就说人类第一次飞上太空,从月球上回看地球,那一刻 就是第一次那个高度看到了自己的家园,第一次认识它,我就说他每一次出发,其实都埋伏着一场回归,去发现你自己的这种回归。——周轶君
25.我读到一句话:巨大的事物的恶是不可能的。比如互联网它只要足够大、人数足够多,发言的众声喧哗发言的这个海量,那么这个逻辑的推论就是说:这个事物本身会形成它一个自然公义的善自然的逻辑,互联网的天性就是它的公开性。往往对一个巨大事物的正反判断都是对的,你说它是特别好的是对的,如果说这个互联网是特别恶的也是对的,因为它已经构成了它的足够大,西方的辩证法来自于对话,通过对话不断地从自己的方面看和相反方向看的结果就是辩证法,就是当你对一个问题进行悖论描述的时候,往往是你触及到了这个问题的核心。有的时候最大的这种描述和判断是不好判断,是沉吟是迟疑,有一个诗人写过一句话他说这海上的波浪就是众神的迟疑,就是他觉得神说话的时候,神从不直接下判断对错生死,它给了你迟疑这个迟疑恰恰是,人作为人的这种自由的裁量和尺度你的善恶,我的判断是你来下判断。——杨少波
26.(费拉史前博物馆 打渔少年)整个在希腊的文明中有很明确的一种感受就是,埃及是它的上游,然后它逐渐逐渐把埃及程式化和相对呆板的东西抛弃掉,逐渐让人的自由性一点一点放开束缚,从线条到步伐到造型,整个过程就是埃及和希腊之间的过渡。——杨少波
27.它当时叫基克拉泽斯文明,当时它有这么一个小人,这个人就是脸朝着天 朝天看,而希腊语中人就是Avthpwnos 它的直面的意思就是:向上看的物种,猫狗都是朝下看,只有人是朝上看,仰望星空的样子。——杨少波
28.公元前五世纪古希腊雕像到了一种最完美的高峰,高贵的庄严和静穆的伟大,他把冲动与理性平衡了,这就是孔子说的中庸,增之一分则太长,减之一分则太短,还有一个今天你们看的时候提到希腊人的艺术里有孩子气 天真,天真烂漫是吾师,这个就是老子的专气致柔复归婴孩就是圣人。爱琴海的和风Aura:日出时分和日落之前从海面吹向陆地的微风。我想到孔子论语里的风讲吾与点:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子说的是我们要通过种种的修行达到个人的解放、精神的自由,达到一个个人和自然最和谐的关系。——杨少波、窦文涛、周轶君
29.对于一个事你如果不愿意信的时候容易精神涣散,整个国家也是这样,所以它有一个神谕之后,那么它保持这种双重性的不太明晰的,但是它能够把所有的人心统起来,所以它这里实际上是所有城邦是在这里求得一个看不见的凝聚人心的意识形态的软实力,他们到这里准备开疆拓土了求个神谕,今后所有的过程里面都会贯穿一个阿波罗神在保佑这件事的存在,一是容易凝聚人心二是取得做法的正当性,不容置疑。——杨少波
30.我觉得信还是不信可能差别特别大,希腊有句话就说:看不见的联系,比看得见的联系更牢固。——杨少波
31.悲剧有三个层次:第一个就是说有一个坏人,所以我倒霉;第二个就是说没坏人,但我自身有一些缺陷,所以我倒霉;第三就是说没有人做错任何事,每个人都是想着为了这件正确的事去做的,但是最后有一个命运在这儿我们挣不托,这是最可悲的一个。——吴军
32.所以德尔斐神谕就是在说什么呢:知道自己无知的人,才是这个世界上最聪明的人。——窦文涛
33.帕特龙神庙是西方典型的经典建筑始祖。——吴军
34.你要找一个又聪明又好看的可能性比你找到一个只好看不聪明的要高一些,因为聪明的人才会欣赏聪明的人。——吴军
35.希腊人有一句谚语他们说弄清一件事情,比做波斯王还快乐。——周轶君
36.泛希腊时代那些人的旅行其实是非常重要的,他们可以自由地在这个地方去行走,他可能不能马上告诉你,一加一等于几,但是他的见识他思维的宽广度,所有这些会决定他会怎么想。——周轶君
37.旅行你了解完了世界,你才了解你自己的生活,你把你的生活放到一个大的空间中,以及一个大的时间中,你大概能清楚你自己的位置。——吴军
38.什么叫效率高?你做一件事我做五件事,是不是我效率高,不对,效率高在于说你做完了多少件事,除以你做了多少件事,你做一件完一件你100%的效率,我做5件才完成一件我20%的效率,我效率低,要除以你的贪求和欲望,关键不在于你最后开始了多少,而在于你最后完成了多少。——吴军、窦文涛
39.这一条路线这正是一个希腊化东传的逆行路线,我们就像是从今天往回找一种文明的源头,甚至人类一次次觉得无路可走了,我们要回到原点,薪尽火传,我们这趟来就是找这个火种的。——窦文涛
40.公元前六世纪希腊就像海豚出水,一跃而兴典范后世,从此迷之微笑就凝固在古风中,这微笑让我想起1000年后,中国五六世纪时北魏北齐佛像的微笑,又过了1000年欧洲文艺复兴,蒙娜丽莎又露出了神秘微笑,他们为什么这样微笑,我猜不透这个谜,但在希腊这个文明博物馆,我才明白有一种微笑,叫做人类永恒的微笑。——窦文涛
我从大学教师岗位离职的第二天,无意看到许子东老师微博转发了一条节目预告。不知道有多少人当时跟我一样,再次看到锵锵二字的时候,恍如隔世一般激动得呼吸都有点不畅,各种情绪交错聚集,这体验十分复杂难以言喻。
记得frozenmoon有一篇文章写美剧就是爸爸,我有类似的情节。由于家庭的原因我在成长的过程中并没有父亲这个角色,所以年少的我为了不成为异类,开始模仿身边所有我认为不错的男人,希望通过不同元素的拼凑,填补父亲教育角色的缺失。这样奇怪的学习模式让我养成了不断自我教育自我反思的思维习惯,也真的帮助我更像一个普通的孩子。但是随着年龄的增加,表面的模仿已经不能再满足我的需求,我逐渐发现更深层次的意识形态才是影响一个人最根本的基础。所以后来我大量的看美剧英剧,看情节故事更看一个人的心路历程,他为什么这么说为什么这么做。儿时没有爸爸在身边的我,给自己找了很多像爸爸一样的学习参考。现在想来,那是我最初对价值观上产生模糊的认知。
留学期间在朋友的推荐下,我迷上了海外学子都喜欢的一档节目:锵锵三人行。记得窦文涛曾经调侃自己,在国内的影响远不如在国外,留学生都认识他。各位客座嘉宾也都有类似感受。
这个结果有他必然的原因。锵锵我最早看到并不是在国外,而是早年间在家里收看凤凰卫视。当时年幼,只觉得三个人就光坐着聊天就能扯半小时,大人的世界真是无聊。上了大学也偶尔看锵锵,逐渐能听懂一些有趣的观点,但总感觉这几位聊的有点不接地气。节目关心的是一些似乎和我们生活没有直接联系的问题。一个简单的事情非要颠来倒去聊出不同视角,有些何不食肉糜的意味。
等我意识到能懂锵锵,是研究生阶段在外留学的时候。有人说,你都没见过世界,谈什么世界观,这句话是有一定道理的。直到我出国留学,走出了从小长大的生活圈,看到不同的生活模式,不同对人生对职业的观点选择,我才意识到,这个世界是真正意义上多种多样的,很多事情从根上来说就是大相径庭的,甚至是没有可比性的。胡适曾说自己年纪越大就越是宽容,我这样理解:一个人的见识,经验越丰富,这个人就越少有偏见。锵锵节目里我特别喜欢的王蒙老先生就是个这样的例子,不管说到什么样的新鲜话题,老爷子都能理解。他能站在一个见证过历史,学识渊博的老学者的角度谈,也能换位到当代年轻人在这个激变时代的独特角度上谈。在这样的年龄,有这样开放性的思维能力令我佩服。
锵锵在我看来,就是提供一个习得世界性的,辩证性的,公平性视野的平台。眼界要广,眼光要毒。看问题听问题都不能只有一面,嘉宾们各怀本事,有在各个领域工作的经验,不同的经验碰撞在一起,碰出的火花就是我们对世界不同的解读。所以到那时我终于明白并非锵锵嘉宾们不食人间烟火,而是走远了见多了深知这社会的复杂多样,什么情况都得纳入考量。批评是最简单的,剖开表象找到问题的症结却不那么容易。
看锵锵时间长了,会有养成一种理性的视角。事件发生第一时间是求证多方听取意见,而不是急着站队下结论。因为凡事必有因,过度的解读只是情绪的发泄,是思维的懒惰,并非事实的依据。然而在我回国工作的这些年,我还是遗憾的发现受大环境的影响,身边理性的人十分有限。而这些人却还在用这种不良的思维习惯影响着年轻人。
举个例子,学生学习不好,我们却不问学生自己的爱好志向,不考察老师上课水平如何、课程安排是否合理,以及学生的宿舍安排情况等作用因素,首先就给孩子贴个标签,这不是我理解的高等教育。这事其实我从小没少见过。我只是难过当自己经过多年学习终于成为教育者一方时,二十年前的价值判断到现在依然没有改变。更让我不忍心看到的是,很多孩子在这样的环境中终于也继承了这种简单的二分法三观。我认为偏见即懒惰,懒得去了解,懒得去求证,懒得去思考,懒得去接纳,而这种懒惰是会传染的。
很多时候我会推荐我的学生们去看锵锵,去用有效的方式看看墙外的世界。这世界太大了,大到我们一辈子都看不完,你们那么年轻,应该有更广的视野和更智慧的思考方式,逐步建立理性全面的评价体系,塑造自己世界观,价值观,人生观。然而当我发现锵锵停播的时候,我有种失去自己人生导师的无助感。没有了锵锵,少了一扇看世界的窗户,我会不会变傻、变蠢、变坏?
离开锵锵的日子,我逐渐发现我的担心多余了。锵锵带给我的,不会随着他的离开而消失,那些让我看到世界不同立面的能力深深的刻印在了我的思维模式中,锵锵终究内化成了我的一部分。
后来有了圆桌派,一千零一夜,局部这样的节目真的好棒,甚至可以说开辟了国内脱口秀的新纪元。我喜欢的老师们,不光有勇气有观点,也有智慧有谋略。当然还是会遗憾,三人行终究是离开了我们。
时间过去这么久,当我再次看到以锵锵命名的节目时,这种惊讶惊喜的感觉让我高兴的忍不住发了一年多没用过的朋友圈,来不及去屏蔽谁,管他呢!这就是我最爱的节目最爱的主持人。节目的内容对于我这样的观众来说已经没有那么重要,能在漫漫长夜工作之余听到他们的声音,已经足矣。
如果说之前的锵锵三人行是让我从思维上了解世界,这次的锵锵行天下就是让思维在现实空间得以延伸得以验证。与几位老友去到不是我们每个人都能去到的远方,走一走瞧一瞧听一听聊一聊。真好。
而我本人为了实现自己的梦想,很巧合的就在节目开播两天前跟体制彻底脱离了。很多同事不明白这个决定的必然性,一份三观不合的工作当然不会长久。“还是很有风险的,当个老师多稳定”,我想是他们对稳定有了偏见,如果为了这份所谓的稳定牺牲家人的生活质量,放弃自己对职业的憧憬和坚守,苦熬多年碌碌无为只为一个虚名和相对轻松的晚年,这不是我要的稳定,某种意义上来说这依然是一种懒惰和不负责。
近些年为了能离开这份食之无味弃之看似可惜的工作,我除了教书各方面做了很多准备工作。也终于在几天前正式放弃安稳投身于浪潮,心中只希望自己有朝一日能够像他们一样,锵锵行天下。
世界 你好!
首先,很开心看到 锵锵二字 重回人间。
还有 就是开播第一集 有我最喜欢的锵锵女嘉宾-小君君,
这两点让我还挺乐呵的。
毕竟小君君对于中东局势、文化的见解还是超过一般嘉宾的。
但是少了 渣渣辉和小君君的 插科打诨 ,以后脏活累活 涛哥估计要自己扛了。
不知道“刻薄”的 许子东老师 会不会变得“低俗”些?
也期待“湾仔之狼”能常回家看看。
看锵锵三人行 也有10来年了(起码2000期以上是有的)
我有时在想 为什么只有这个节目让我这么多年不放弃?
有两个我觉得很重要的原因,那就是 说人话 和 政治不正确。
国内的无论什么节目,最后总喜欢上升到一句总结似的 鸡汤收尾。
就像小时候 阅读文章 老是被要求 必须总结出个 中心思想。
(这里当然和 国情 有关)
但锵锵显然不是,调侃,不正经,打趣是她很重要的表达方式,
这好比私下里一屋子好哥们在那指点江山,胡言乱语,无论怎么争吵,
都不影响我们之间的兄弟(基)情。
就像涛哥在节目中感慨的那样:
古今多少事,都付笑谈中。
其次,关于政治正确,估计有些人看了早期的锵锵三人行
都会觉得涛哥也太政治不正确了!
节目中黄色笑话,低俗玩笑满天飞,年轻的窦文涛 也 乐此不彼。
但是随着近几年平权运动(女权)抬头,涛哥和嘉宾也碰壁收敛不少。
(最典型的就是马家辉和傅晓田 最后一次上节目那期)
我很喜欢涛哥关于政治正确的比喻——
“就像狗肉上不了桌面,台面上大家都得表现得政治正确,但桌面底下,也有一个真实的世界”
大体是这么个意思,而锵锵就是经常 把桌子下面 扒拉开 给你看的 节目。
这也很像中国文化的 表和里 。
表面上大家在儒家的传统氛围中 呼吁 仁义礼智信,提倡做君子。
但实际上我们知道 历代帝王统治者 真正的法宝 是 法家 那套权谋之术。
儒为表,法为里。
谁都知道 政治正确的 口号是 好的,就像我们当然希望能做个君子一样,
但实际操作中,不能拿这个 口号 压倒一切,不切实际。
无论是中国还是西方的历史,都会存在 面子和里子 的矛盾。
实事求是 看着简单,真操作起来 可没那么容易。
最后由衷希望 涛哥的节目 可以一直做下去!
听涛哥节目长大的三观杠杠的,感情深深的,新节目一开,一如既往的赶过来了,除了《一路书香》只坚持了泉州的那段,后来实在是不得不不了了之外,能贡献的数据还是想尽其所能地跑去支持的,所谓我们每个人都欠锵锵点流量。
新节目好不好?吃喝玩乐很开心,还在带动土帝的GDP,当然节目录制时,我猜土耳其里拉还没暴跌,幻象还是帕慕克眼中的冰淇淋和热舞,即使独白的台词弱到800字寒酸作文若干篇,为了效果无趣尴尬的互动不断,连后期都在舔着脸讨好以为能讨好到的年轻人。老节目里谈过关于“讨好”的话题,似乎就影视圈展开的,奔着这个去的后来都成笑话了
但节目还是很好的,如果能只看到上半身就更好了。
下半身让人尴尬。
老节目里晓田的露肩,幼婷的短裙,玮婕的女主播,广美被埋汰的过去,还是更早时候的深夜来电,这些都没让我尴尬过,可镜头向下拉,避不开的视角太多了。这不是涛哥的帽子,围成圈的保镖,空旷的红地毯,还是更早时石家庄的饺子,实习时的地铺,珠三角的斜视,这些他比任何人都清楚。
而男女在成长后,前者愈发贴近地面,后者总是倾向于拉开距离,例如hk一起住过的人,一方还在不停剖析自己的窘态,甚至需要一些身外物去拉开生活和他的距离,而另一方要的是夜晚房间里的地板。这可能也是晓田后来和我们常见的平台越来越远的原因,她需要一瓶晚餐时带去的红酒,而不是履历中斩过的荆棘或者我个人臆测中的代价,当然决裂更多是“惘然”,b站那期非常热,我猜晓田如果俯视看留言也肯定会委屈,那不过一次较真的维护自己的价值观,而不仅仅是马博士的“妄议女性的服饰”,这差距像雷诺阿和毕加索的女性画像。
铺垫这么多,有些想尽可能避开的词汇,有些还不用,那就是“距离”。
轶君在阿加莎幽闭房间里距离感,被一张床顶到了”节目效果”里,那个房间里最舒适的位置就是许子东的那把角落里的椅子,充满知识分子保护色,轶君是从中东回到录播室的,她有一套跨性别的交流方式,文涛有次描绘过她横跨护栏走过来的场面,这是她的保护色。但这种保护色里的轶君对镜头里外的酒店里的床都是带着拒绝的意味的,这是肚皮舞舞台无法比的。而土耳其红茶的圆桌阳光下,还有搭在一起的以示亲近的手。
老节目里我很喜欢文涛说过的两个事,一个是他眼中的很多领导,这种人向上的是笑脸,向下的是猴子屁股,另一个是“夜总会待多了,眼里异性都是性工作者”,这两句话只是插曲,无作它意。
除了阿加莎的床,电梯的座椅,剩下的就是帕慕克,节目在展示帕慕克藏书时拥挤的镜头,剩下的还是尴尬。
窦文涛许子东周轶君,就他们仨随便聊都能看下去,挺有趣的。
让人说话,天塌不了!!!
One night love
我觉得我这辈子是离不开文涛了
除了那段床戏,其他都很好
比《一路书香》好在了嘉宾上,涛哥的节目不需要纯粹的花瓶,周轶君就很合适,当然换成竹幼婷李艾我也很喜欢。另外,你应该从未在一个旅行节目中看到嘉宾总是坐着的,应验了当初我对《一路书香》的评价:坐下来就是“锵锵”!
悄悄地你走了。如今悄悄地回来。
"锵锵三人行"五个字,在微博上已经发不出来了。终归是要共同面对这个时代,能说人话已经不容易了。
看到最后一期的美好夕阳,看到在博物馆里像小孩子一样的文涛,有些泪目,这两三个月一直在追,土耳其的部分和我的上个月的行程几乎是重合的,最爱的是与帕慕克对话还有希腊难民这两期,整体来说土耳其比希腊讲得好,选土耳其希腊这两个国家很棒,本来在历史就一直是相爱相杀两个国家,选取的巴尔干半岛与小亚细亚的这些环爱琴海城邦也是古希腊文明最辉煌的东西,可惜的是很多东西浅尝辄止,在历史和建筑学上都没讲太深,不喜欢太多感性的形容词,讲希腊的有些地方有小错误,后面没了许老师也缺乏了升华。像土耳其与希腊这两个民族之间的关系,如果在从土耳其到希腊那集讲一讲多好。晓说最近也在讲希腊了,不得不说,晓说的能量密度还是要大很多。
你相信他们的审美,所以跟着他们走就好。
迫不及待在看过第二集就给出评价,因为我忽然想明白一个道理。很多人在对比锵锵和圆桌派的时候,一个不看好圆桌派的重要理由,是因为圆桌不会紧跟热点事件,尤其是徘徊在禁忌边缘的话题。但我今天在看节目时才突然意识到,锵锵给予我的最大意义,是分析每个事件的思维逻辑,是现实生活背后的一套价值观,这才是最重要的。所以,哪怕不能再谈实事,哪怕需要走出去,谈远古历史,谈异乡文化,谈天下事,思维逻辑和观念都是带着所谓 锵锵 味道的。那么无论是圆桌,书香,还是行天下,都配得上和锵锵一样的分数。
纪念土耳其之旅一周年。前三集里面真的是传神的捕捉到了伊斯坦布尔的神韵,从阿婆到东方快车,从纯真博物馆到帕慕克,街道的猫,友好的土耳其人民,「胆战心惊」的冰淇淋,也都是这个国家留给我的美好记忆。一边是talk show,一边是走走停停,希望节目可以做久一点。
【中老年有文化版花儿与少年】最吸引我的还是后半段他们坐在餐桌上聊的那二十多分钟
看了周轶君,才知道一个女人有才华,有独立的思想,有敢于挑战世俗的勇气有多重要,当她在采访遇到困难时毫不犹豫的下车说:我来交涉交涉,用阿拉伯语和叙利亚难民交谈时,就已经完全被她折服。再好看的脸,再精致的妆也不能换来这样的格局。好好学外语,多读点书,我应该还有救
文涛这个lsp真的十不离九逃不过黄色
中老年版的《花儿与少年》。窦文涛51岁,许子东64岁,连从前被窦戏称“小君君”的周轶君也年近50了。三个中年人在路上边走边聊,没有争执、没有撕逼,怎么看好像都不是一档好看的综艺节目的“标配”。但幸好,这过程中充斥着思维的乐趣、语言的魅力,那些唯有历经过世事的中年人才能说出的道理由他们倾吐给观众,才格外让人信服。《锵锵行天下》所输出的观点大多是“无用”的,但就是这种“无用”才丰盈了我们的人生,拓展了我们的思想边际。
貌似很严肃的人文节目,但其实超级搞笑的,有时候又能感动的看哭了。现在真的没什么可以看的节目了。除了这个。
快笑死了,窦文涛是来自河北的间谍,在苏格兰场变成了胖约翰,最后还自己换成杰克了,在阿婆曾经的客房床上,大喊着:“one night love”,哈哈哈哈哈哈哈哈
锵锵!!!!怎么会按一季算呢?!可不可以永远都不要停~~即使不是时事评论,看到他们在路上,身体上、思想上,就很开心了~
我对窦文涛就是无限宽容